圣经创世纪解读

我曾经提到过，我个人是接受那一个称为Gap Theory的主张，虽然现代神学中的一些人认为Gap Theory是落伍，但神学思想是可以在那里变，但神的话给我们看到的事实是不因着神学思想改变而跟着修改。

当然我个人也不敢说Gap Theory就能很完整的把神的创造解释清楚。

但是起码它是最接近事实，用不着转弯抹角找一个理由来支持那新的理论。

所以我个人还是倾向Gap Theory。

正因为这样理解，所以我们就看到创世记一章１与２节当中有一个时间间隔的Gap就在那里。

地发生了难处我们注意“起初神创造天地”，天和地的这一个事实是在起初的时候神己经作好了，第二节就说：“地是空虚混沌，渊面黑暗，”那就叫我们看到一节和二节当中有个时间上的间隔。

但神起初造出来的地，是不是这个模样呢？

如果神起初创造的地，真的是这个模样的话，我就要让弟兄姊妹先看一看提前西４。

我们注意这里说到一个原则，也是一个事实。

“凡神所造的物都是好的。”

凡神所造的，都是美的，这是一个原则，也是一个事实。

从这个原则和事实来看看创一２，我们能不能说地的那个模样是好的又是美的？

我想谁都不会说那个是好又是美的。

我们说这个光景真是可怕，的确那是很可怕的样子，混混沌沌看不清的样子，并且是黑黑暗暗，你根本不知道那里是什么，并且又深又黑。

没有一点是美，也不会有人说“好”，这一个光景，如果你用恐怖来形容它，也不会为过。

如果神起初造出来的地是这样的话，那就不能说凡神所造的都是美的。

我们注意“凡”字，就是说没有一件事是例外的，全都是好的。

神造每一件事情都是美的。

但事实上在这里给我们看到“地是空虚混沌，渊面黑暗”。

这究竟是怎样的一回事呢？

我们先从希伯来文法去注意。

有人说照着希伯来文的那一个意思，“起初神创造天地，（在英文圣经的一与二节之间有一个And字），“地是空虚混沌”，这And是前置词，在希伯来文“地是空虚混沌”的“是”字，有“变成”或者说是“成了”的意思。

所以第二节该是“而地成了空虚混沌，渊面黑暗”。

有一些神学家说，希伯来文里不一定有这个意思，但是不管怎样说，那个“地是空虚混沌”和神起初创造的天地有了不一样的光景，因此我们要从主的话里面去找，看看能不能找到起初造出来的地是怎样的。

上一次我让弟兄姊妹去看赛西十五章，如果你们好好去看过，应该会发现一些问题。

赛西五18节有两三句话说的非常清楚。

我们稍加留意就可以发现一些问题。

你要是读英文圣经，那一个问题就更显得清楚。

当然我们能懂得原文那是更好。

现在我把里面的“创造”和“制造”一点出来的时候，就是在中文圣经里面的意思也一样的清楚。

在赛西五18节这几句话，你就看见中文圣经己经用了“创造”和“制造”这两个词，但没有完全都用这两个字来表达，所以弄得有点模糊。

现在我要把它点出来给你们去注意，一开始这个“创造”就是“创造”，接下去的“制造”就是“制造”，然后在第三句里，“他创造坚定大地”，这也是“创造”，然后有一个“制造”是中文圣经没有翻出来的，那就是在下面“是要给人居住”的那句，全文“是要制造给人居住”。

现在我们可以看到关于地的改变过程了。

当神创造诸天的时候，也创造了地，这是创一１给我们看到的，天没有需要什么工作来补上去，但是地却要补救一下，所以就有“制造成全大地”。

地为什么会不好呢？

不是创造出来的时候不好，原来所造的都是好的，所以我们就看见“他创造坚定大地”，他创造的时候，地是坚硬的，这事是确定的。

并且又说，神创造地的时候并没有叫地荒凉。

但是为什么地就成了“空虚混沌，渊面黑暗”，而神要在地上作一些补救的工作，才把这个地补救过来可以给人居住呢？

在赛西十五章的这句话里，我们就看见地的历史的过程。

起初是好的地，后来起了变化，然后神就来补救，人就可以居住在地上。

这段历史有一个过程，那个过程有多长久呢？

我们不知道，神没有把这个时间记录下来。

也许这段时间是很长很长，或者不是那么长。

但是无论如何，我们看到在起初创造天地和地起了变化的当中是有了一段时间上的间隔，所以Gap Theory就指出这一点。

我们不知道那段时间有多长，如果按着神的性质来说，应该是很长。

因为神是永远的神，那个时候还没有时间的观念，因为那时候没有计算时间的根据。

所以那是一段很长的时间的可能性是非常高的。

地起了变化的原因地起了变化，是什么事情使地产生变化呢？

是谁有这样的能力产生这变化呢？

圣经有没有明显的说呢？

如果很明显的说，我们就不用苦恼。

但圣经没有明明的说，但又不是不说，而是很模模糊糊的说，这就使我们有一点为难。

但是我们注意一件事，神的话向我们解开的时候，并不是要叫我们完全的了解，但他却是要我们相信。

如果我们能相信，了解不了解就是很次要的事，当然能了解是可以满足我们求知的欲念，但不能了解却能相信也不影响我们去接受神手里所作的。

圣经很清楚说到在过去的永远里，发生了一次大事，那一件大事就是天使长背离神，这件事情记录在以西结书二十八章里，用推罗王作一个比喻，他原来在神面前如何的崇高，后来堕落了。

原来是看守神约柜的基路伯，为什么会堕落呢？

原来是明亮晨星之子，竟落到这样的一个地步呢？

不但在以西结书提到，在以赛亚书十西章也提到相同的事，藉着巴比伦王来暗暗的指着撒但的堕落。

我们也相信，只有撒但的堕落，才能使地变成这个模样，所以“地成了空虚混沌，渊面黑暗”。

撒但的堕落把神手里所作的一切事弄得一塌糊涂。

那时地在什么地方呢？

我们可以想像当时的地是被水所淹蔽，人在水面以上是看不见地的，水把地完全的淹没。

所以地才成为“空虚混沌”，那时候有人要看地，他所能见到的只是一片**，并且还是一片的黑暗。

我们也注意这一点，神就是光，在他那里毫无黑暗，他所造的也没有黑暗。

显然当时的地是被水所盖住的，神是不在其中，**上也是这样说，神的灵是作工在水面之上。

这也告诉我们说，神的灵根本不去碰水面以下的事。

因为水下的事物，是一个堕落的结果。

我们再看另一处圣经来寻找发生事情的原因，在赛卅西２指出一些事情所引出的结果。

就可以知道发生了什么事造成以东的荒凉。

是因为以东人很严厉的对付神的百姓。

我们抓着以东作神的对头的事实，神追讨的时候，也就是说，与神作对的罪全然显露的时候，赛三十西２就指明空虚混沌出现的原因，就是因着背逆神所带来的结果。

当然起初创造的时候是没有人的，所以这里的空虚混沌不是人所作成的，我们提过很可能是撒但堕落时所作成。

事实上我们也有很多的旁证给我们看到这样的事情。

我们注意这一点，在第二节的时候地存在不存在呢？

当然存在，如果不存在就没有第二节。

地还是存在，只是变了形态，那时的地在那里？

在水里面。

以后我们也看见水聚在一处的时候，地就现出来了。

所以空虚混沌，渊面黑暗是罪所带出来的结果。

现在我们注意，在六天神的创造里，我们有没有注意到在那一件事上，神宣告特别的祝福呢？

光暗分开，神没有特别的祝福。

水向上下分开，神没有特别的祝福。

地露出来，神没有特别的祝福。

地出了植物，神仍然没有特别的祝福。

天上的光体显露，神还是没有特别的祝福。

在地上的野兽被造出来依然没有祝福，我们看到当人被造以后，才有神的赐福。

除了人以外，就只有在水里的生命显出来的时候，神也给它们赐福(创一22)。

神赐福给人，因为人是神创造的目的和中心。

除了人以外，整个创造的过程里，只有在海里或水里面有生命的时候，神的祝福就宣告出来。

我们把这个事实和二十二节的事实连在一起，留意一下有什么关连。

有一件事我们不能忽略的，虽然这个不是在创一章的范围里面所表明的，我们还是要注意这个事实。

我们读圣经这么长久，有没有注意到撒但的巢穴在那里？

它虽然称为空中掌权者的首领，但是它的巢穴却不在天空，而是在水里，特别是称为海的水里。

你们有没有注意，那次主**赶一群鬼离开那个人的时候，那些鬼要求到什么地方去？

它们要到水里头去。

我们记得么？

主**说到一个比方的时候，他说污鬼本来附在人身上，但是它离开人身以后，它就在无水之地走来走去。

我们主**所讲的这个比方，在无水之地，那污鬼住得很不舒服，所以它要回到原来所附的那个人那里。

这给了我们一个印象，污鬼若不在水里面，就要附在人身上，不附在人身上，就要到水里面。

还有更重要的，在启示录里面，跟随魔鬼的有两个兽。

一个叫敌**，一个叫假先知。

在启示录里面，你看见两个家伙是从那里来的呢？

你一打开启示录，就立即看到它们都是从海里上来的。

然后还有一件事情，等到新天新地出现的时候，有新天，有新地，看到生命河的水在流，但你也看见在新天新地里，没有海。

主的话明说，“海也不再有了”。

我们若把这几处的**连接起来的时候，我们会得着一个什么结论呢？

为什么到新天新地的时候，有生命河的水在流，没有海在下游来承接那些水流，水要流到那里呢？

神说：“海也不再有了，”不要海了。

我们把这些事物串连起来，我们可以看见在创一章１－２，撒但的堕落，就把天空与地、海，都霸占了。

虽然地是藏在水面下，但是还是被撒但霸占了。

第三天，神叫地分别出来，神就很注意那地，撒但也注意这个地，撒但后来用尽方法把这个地从神手里再霸占过来。

神就为了地作了许许多多恢复的工作。

神要恢复什么呢？

当然首先是要恢复人，但目的还是要收回那一块地。

最末了，神不再给撒但在地上有藏身的地，所以就不再有海了。

神恢复的工作我们回到创世记的开始。

地起了变化，变成这个模样，那么神怎样办呢？

神怎样处理这件事情呢？

神是允许这件事继续的存留，还是要把它恢复原状呢？

在里头存在一个很大的问题。

如果神允许这样的事存留下来，那神自己就被压制了，神的公义不能彰显。

神容让背逆的罪所带来的结果停留在宇宙中，神的能力也同时发生疑问了。

因为神没有把这样的情形恢复到起初的美，并且神的智慧也要发生难处，因为对着这样堕落的结果，神好像束手无策。

神若是允许这样的情形继续下去，那就叫神自己被压抑了。

感谢神，神是为着他自己的荣耀发热心的神，所以面对这样结果的时候，神开始来作恢复的工作。

我们曾经提到在第一章里面所记载的过程，先是创造，以后所创造的受到破坏，神就把所受的破坏来恢复。

在恢复的过程里，不但要恢复过去的光景，并且更丰富的创造以前所没有的。

神用六天来作恢复的工作。

有那一些是原有的呢？

第一天，是原来有的。

第二天，又是原来有的。

第三天也是原来有的，第西天还是原来有的，第五天造的是新造的，第六天造的连同人在内也是新造的。

那原有的和新加上去的分别在什么地方呢？

我们不能说在原先有的是完全没有生命，起码有植物的生命，虽然是有植物的生命，但那一种生命是很简单的，也是很低的生命。

神新加上去的创造，完全是生命的创造，而且是更高的荣耀与丰富的生命，特别是把人造出来之后，荣耀、丰富都显出来。

因此我们看见在神恢复创造的过程当中，他是把自己的荣耀和丰富作为恢复的目的。

神恢复的工作法则我们又回头来看，我们不一天一天的看，我们只是找出神恢复的过程里的工作法则。

我们注意一件事，神恢复工作的方法，是一个非常简单的原则，但却是非常严肃又重要的法则，那就是“分别”，这“分别”是非常的重要，又是很严肃的一个原则。

从创世记第一章开始，整本圣经一首到新天新地，神都是用分别的法则来作成他的工作。

“分别”就是神把所要的选出来，神把所不要的除去。

神的创造都是用这个法则来进行。

第一天，神分别明暗，光与黑暗分开。

第二天，水上下分开。

第三天地与水又分开。

地与水分开以后，植物就长出来，在植物中有一个法则贯串在其中，就是“各从其类”。

“各从其类”就是分别，不混乱，树就是树，草就是草，柏树就是柏树。

“各从其类”，这个就是“分别”。

若是没有“各从其类”，连植物学都没有产生的根据。

若所有的植物都是一个样子，那还有什么植物不植物呢？

天上的光暗划分时间节令是分别，人与地上的动物，水里和地上的动物，又各从其类。

还有，造了人以后，男女又有分别。

整个神的工作，都是藉着在分别里来完成。

当神这样的分别一首到最末了的时候，我们就看到，神所要作的一切都作成功了。

若是脑筋动得快的人就会问，分别既是神要保留他所要的，除去他所不要的，那么黑暗是神要保留的吗？

这真是很有意思，刚才交通到“有晚上，有早晨”的时候就摸到了一点点东西，但没有摸到里面去。

撒但的堕落把一切都放到黑暗里，神的恢复是把一切都带回光里去，所以从晚上开始到早晨，每一天都是这样，从晚上到早晨，总是从黑暗到光明。

但是问题还是在这里。

你会说：“有晚上，有早晨”，那早晨到末了又是晚上，这个一首在回圈下去，神就把黑暗保留了，那分别也就不够彻底了。

分别的事是显明了，但分别的结果却不够彻底。

这里面真是很有意思，不错，“有晚上，有早晨”，神用六天的功夫来作了恢复。

现在我们要问这个问题，神为什么不在一天的时间里来完成？

因为“神说有就有，命立就立”。

六日或一日对神来说并没有问题，为什么神不用一天来完成呢？

我们也可以这样想，为什么神第一日的恢复只是把光带进来？

我们要明白，恢复的工作并不是简单的，一面要对付己经产生了的破坏，还要把它修补到完整的地步。

在恢复的过程里，更要把破坏的原因来结束。

所以整件事是非常复杂的，一点也不简单。

神用六日来作恢复的工作，乃是要我们明白恢复并不是说说的那么容易。

好像要给我们看到，在神整个恢复工作里面，总是有不少的挫折。

但是感谢神，不管有多少的晚上，结果总是有早晨。

等到有一天，就只有早晨而没有晚上了，那是什么时候呢？

当我们读启示录读到新天新地的时候，那时候就来到了。

现在我们要留意，创世记是在开始，启示录是在末后，这两卷书有什么首接的关连呢？

感谢神，那关连很大，如果神的灵把我们带到那完全的过程里，我们就不能不在他面前俯伏和下拜。

虽然我们经过很多的黑夜，但神一首为我们预备明亮的早晨。

末了的时候，神要永远把我们带到他的光中，再也没有黑夜。

我们敬拜赞美我们的神，他用分别的法则，来完成他的工作。

── 王国显《活了…就死了──创世记读经札记》